No existe una psicología islámica; existe psicología aplicada al contexto islámico.
Psicologia Islámica?
Suena romanticamente bonito para quienes son psicólogos, pero sólo eso, sólo existe como una forma de conocer el alma para quienes somos musulmanes, pero no como teoria cientifica del conocimiento.
Psicología significa, conocimiento del alma. No aplica la definición de conocimiento de la mente en el islam ya que nada tiene que ver con ello, la revelacón no es algo mental, es algo espiritual.
Reitero, sólo en este es que existe la posibilidad de una psicologia islamica.
Algunos autores o terapeutas hablan de “psicoterapia vertical” para referirse a un trabajo profundo de conciencia o autotrascendencia, en contraste con una “psicoterapia horizontal” que aborda problemas cotidianos, de conducta o emociones. Este uso es común en corrientes transpersonales, inspiradas en autores como Ken Wilber, Stanislav Grof o A. Maslow en su etapa tardía, pero observen, nadie de ellos fue siquiera musulman, menos podriamos decir que es psicologia islamica.
No hay una “escuela de psicoterapia vertical” con método, formación o validación científica propia y en el islám, como mencione antes, sólo se podria hablar de psicología islámica, si nos basaramos en El Corán y muy contados hadith para el conocimiento o entendimiento del alma, pero lo que no existe es una psicologia islamica a partir de todo lo que no sea del Corán y esos hadith, las enseñanas de Al-Ghazali, Ibn Sina (Avicena), Ibn Arabi, Shaikh al-ʿIshraq o Al-Razi son interpretaciones filosóficas de la Revelación y eso no es propio del islam toda ves que no son Corán y hadith, son interpretaciones que hacen desde una hermenéutica.
En ese sentido amplio (filosófico o pre-científico), sí se podría hablar de una “psicología islámica” —como se habla también de psicología budista, cristiana o estoica—, en tanto el Islam posee una antropología espiritual completa:
- Una concepción del nafs (ego o alma inferior),
- El ruh (espíritu),
- El qalb (corazón como centro de conciencia moral),
- Un marco ético-trascendente para su desarrollo.
𝑰𝒃𝒏 𝑺𝒊𝒏𝒂 (𝑨𝒗𝒊𝒄𝒆𝒏𝒂) desarrolló una psicología racional influida por Aristóteles, donde el alma es una sustancia independiente del cuerpo, y el conocimiento implica abstracción intelectual. Su sistema es filosófico con un ropaje islámico, más que coránico en sí.
𝑨𝒍-𝑮𝒉𝒂𝒛𝒂𝒍𝒊, 𝒆𝒏 𝑰𝒉𝒚𝒂’ ‘𝑼𝒍𝒖𝒎 𝒂𝒍-𝑫𝒊𝒏, intenta reconciliar la filosofía y la revelación, pero su método sigue siendo introspectivo y moral, no empírico. Su descripción de las pasiones, el ego y la purificación del alma es una proto-psicología moral y espiritual, no una ciencia.
𝑰𝒃𝒏 𝑨𝒓𝒂𝒃𝒊 lleva la reflexión a un plano místico y metafísico: la transformación del alma como un proceso de disolución del yo en la Unidad Divina (tawhid). Aquí estamos ya ante una fenomenología espiritual, no ante psicología en sentido técnico.
𝑺𝒖𝒉𝒓𝒂𝒘𝒂𝒓𝒅𝒊 - 𝑺𝒉𝒂𝒊𝒌𝒉 𝒂𝒍-ʿ𝑰𝒔𝒉𝒓𝒂𝒒 eI propone una síntesis ontológica: el alma como luz consciente, que se conoce a sí misma por presencia inmediata, y que puede ascender a lo divino. Su psicología es vertical en sentido simbólico: describe un ascenso ontológico de la conciencia desde la oscuridad material hacia la luz divina —una transformación del alma, no solo su comprensión racional.
𝑨𝒍-𝑹𝒂𝒛𝒊, más racionalista, analiza el alma en términos de equilibrio entre razón y apetito, pero desde una ética filosófica, no revelada.
En resumen de lo anterior, sólo se puede hablar de psicologia islámica a lo que podemos aprender sobre el alma a partir de las fuentes fundamentales y necesarias del islam, Corán y Hadith, esto último con su debida precausion.
Ahora si hablamos de una psicología moderna, no existe posibilidad alguna de psicologia islámica, aunque si de una aplicación de la psicología moderna al contexto islámico.
Desde Wundt (1879), la psicología moderna nace como ciencia empírica, desligada de la teología o la metafísica. Su método (observación, medición, verificación empírica) excluye la apelación a lo divino o a la revelación como fuentes de conocimiento científico. Por tanto, si usamos el término psicología en su sentido moderno-científico, no puede existir una “psicología islámica” propiamente dicha, porque sus fundamentos epistemológicos (revelación, teología, espiritualidad) no son verificables empíricamente.
En ese marco, lo que puede existir (y de hecho existe) es una aplicación de la psicología moderna al contexto islámico: por ejemplo, terapia cognitivo-conductual culturalmente adaptada para musulmanes, o modelos clínicos que integran valores islámicos en la intervención. Esto es lo que suelen hacer los musulmanes, integrar la espiritualidad islámica con la práctica psicologíca, pero ello no es psicologia islamica, es psicologia aplciada al islam.
RESUMEN:
- Si “psicología” se entiende como estudio del alma en sentido amplio, toda religión (incluido el Islam, siempre que salga directamente del Corán y hadith) tiene su propia “psicología”.
- Si se entiende como ciencia empírica, la “psicología islámica” no existe como disciplina autónoma, sino como aplicación cultural o diálogo interdisciplinario entre psicología moderna y espiritualidad islámica.
Comentarios a un video en YouTube que habla sobre "Psicologia Islámica" (https://www.youtube.com/watch?v=aS03Fetvpko)
Siempre he dicho que si partes de supuestos falsos puedes constuirte esquemas mentales del o que quieras y pensar que son verdaderos. Si partes de que las neuronas del corazon generan pensamientos conscientes, partes de un supuesto falso! Y bueno de ahí tu puedes decir lo que te plazca, como de que hay u alien en tu cuerpo o lo que sea. Cuando en el Corán se habla del corazón es en sentido metafórico, pero se ocupa deconocer completamente del tema para construir toda una pseudopsicología-islámica a partir de ahí.
El corazón contiene aproximadamente 40,000–60,000 neuronas llamadas neuronas intrínsecas cardíacas. Estas neuronas no crean pensamiento consciente como las del cerebro, sino que controlan el ritmo cardíaco y regulan señales al cerebro y al cuerpo. Por eso algunos investigadores lo llaman “cerebro del corazón”, aunque es más preciso llamarlo red neuronal cardíaca. Todo el cuerpo tiene neuronas, Neurona sensorial (aferente), Neurona motora (eferente), etc.Todas terminales nerviosas llevan informacion al cerebro donde se procesa la información y se genera conciencia. Personas con daño cerebral pueden perder conciencia o identidad, mientras que pacientes con trasplante de corazón mantienen sus recuerdos y personalidad intactos. Esto confirma que la identidad y la mente están en el cerebro, no en el corazón físico.
"El concepto de la mente es una construcción occidental" vaya! que descepcionante! el concepto de la mente, aunque fue un conocimiento occidental, no es una construcción como si que lo es la religión, el concepto y posteriormente el conocimiento de la mente fue un descubrimiento occidental, no un constructo social, pero las religiones si son constructos del pensamiento socialcolectivo, al que le llamamos fe.
Minuto 22 - O sea que cuando se trata de yinn y demás, entoces eso es interpretativo porque estadisticamente hablando no sucede en la realidad, pero hacer referencia al "solo Dios sabe lo que hay en los corazones" entonces eso es estadsiticamente posible, aunque todos sepamos lo que hay fisicamente (músculo, arterias, venas, neuronas) y no es interpetativo, interesante!
No entiendo porque el afan de los musulmanes y soy musulman, de tratar de justificar en la ciencia su creencia, es cómo falta de convicción plena de su fe en la realidad y por ello le buscamos una justificación científica, creo que ahí es donde radica la necesidad de asistir a psicotérapia feudiana para entender la raíz de esa justificación, que no se necesita, cualquier otro intento de establecer una psicologia islamica, es jugar a hacerse tontos.